« Ils se jetèrent sur leur face ». (Bamidbar 20,6)
Il peut arriver que les Tsadikim descendent intentionnellement vers des lieux bas et très éloignés de la sainteté, afin d’y élever des étincelles et des âmes saintes qui ont chuté là-bas, conformément au principe de la descente qui a pour finalité l’ascension. Concernant l’ascension des âmes qui sont tombées, il y a de nombreux niveaux. Par exemple, il existe les âmes des défunts qui ont chuté là-bas depuis de très nombreuses années, privées de réparation, à moins d’être en contact avec de tels Tsadikim. Cependant, l’essentiel consiste à raffiner et à élever les âmes des vivants qui demeurent encore dans ce monde.
En d’autres termes, grâce à la descente des Tsadikim dans de tels endroits, ils introduisent des pensées de repentir également à ceux qui sont descendus et qui ont gravement chuté en raison de leurs actions et de leurs désirs, ils les renforcent et les stimulent, indépendamment de leur identité et du lieu où ils se trouvent, de sorte que ces personnes rechercheront et solliciteront encore Dieu béni soit-Il, conformément à : « Où est le lieu de Sa gloire ? », tant et si bien que eux aussi s’élèveront selon le principe de la descente qui a pour finalité l’ascension.
C’est dans cet ordre d’idées qu’il est possible de comprendre que Moché notre maître, que la paix soit sur lui, se laissa descendre de niveau, il brisa les Tables et agit uniquement pour le bien d’Israël, car il était convaincu, dans son esprit, que c’est précisément grâce à son attitude, sa propre descente liée à la brisure des Tables, qu’il s’élèverait par la suite, au summum de l’ascension, au point que grâce à cette force, il hisserait tout Israël, en convertissant pour celui-ci la descente en grande élévation. C’est bien ce qui arriva en vérité : après la faute du veau d’or, Moché eut accès au secret relatif aux 13 Attributs de miséricorde, associés aux 13 rectifications de la Barbe, en provenance du niveau de l’Ancien, et il reçut en retour les secondes Tables. Ceci est à mettre en relation avec le prosternement de la face, la descente qui a pour finalité l’ascension des Tsadikim (Otsar Hariha §2, 7).
Le Tsadik symbolise la vache rousse qui purifie le monde entier de toutes les sortes d’impuretés.
Il est écrit dans le Zohar (69, 112a) que tous les actes de dévotion du monde entier, toutes les incarnations, les purifications et les épreuves, ainsi que la révélation de la foi doivent passer par lui, comme il est écrit: « De toute Maison, c’est le plus dévoué » (Bamidbar 12, 7).
L’essentiel de l’illumination de la gloire du Saint béni soit-Il passe par le Tsadik authentique (Ibé Hana’hal I, 6). Rabbi Na’hman avait l’habitude de dire : « Je dévoile des choses que même Atik Yomin (l’Ancien des jours) avait caché » (HM. 289). Il dit aussi : « Je suis l’Ancien des anciens – Sava déSavine » (HM. 267).
